What do you think?
Rate this book
An Introduction to Islamic Law
The study of Islamic law can be a forbidding prospect for those entering the field for the first time. Wael Hallaq, a leading scholar and practitioner of Islamic law, guides students through the intricacies of the subject in this absorbing introduction. The first half of the book is devoted to a discussion of Islamic law in its pre-modern natural habitat. The second part explains how the law was transformed and ultimately dismantled during the colonial period. In the final chapters, the author charts recent developments and the struggles of the Islamists to negotiate changes which have seen the law emerge as a primarily textual entity focused on fixed punishments and ritual requirements. The book, which includes a chronology, a glossary of key terms, and lists of further reading, will be the first stop for those who wish to understand the fundamentals of Islamic law, its practices and history.
210 pages, Paperback
First published July 8, 2005
80 people are currently reading
1,195 people want to read
About the author
Wael B. Hallaq
31 books507 followersWael B. Hallaq is a scholar of Islamic law and Islamic intellectual history. His teaching and research deal with the problematic epistemic ruptures generated by the onset of modernity and the socio-politico-historical forces subsumed by it; with the intellectual history of Orientalism and the repercussions of Orientalist paradigms in later scholarship and in Islamic legal studies as a whole; and with the synchronic and diachronic development of Islamic traditions of logic, legal theory, and substantive law and the interdependent systems within these traditions.
Hallaq’s writings have explored the structural dynamics of legal change in pre-modern law, and have recently been examining the centrality of moral theory to understanding the history of Islamic law. His books include Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians (1993); A History of Islamic Legal Theories An Introduction to Sunni Usul al-fiqh (1997); Authority Continuity and Change in Islamic Law (2001); and An Introduction to Islamic Law (2009). Shari‘a: Theory, Practice, Transformations (2009) examines the doctrines and practices of Islamic law within the context of its history, from its beginnings in seventh-century Arabia, through its development and transformation under the Ottomans, and across lands as diverse as India, Africa and South-East Asia, to the present. Hallaq’s work has been widely read, and translated into Arabic, Persian, Turkish, Japanese, Indonesian and Hebrew.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 32 reviews
August 11, 2021
وجدت في هذا الكتاب جوابا على سؤال كان كثيرا ما يلح علي
لماذا حتى الدول التي تعتبر مطبقة للشريعة حاليا غير قادرة على إعادة المجتمع الإسلامي الأول؟
حتى التيارات الإسلامية الحالية التي تدعوا لتطبيق الشريعة هل لديهم خلفية عن مفهوم الشريعة؟
كيف كانت الشريعة جزءا متاصلا من المجتمع بكل أفراده وطبقاته
لم تكن مجرد قوانين مصمتة جافة لا تراعي الفروق والإختلافات بين الأفراد والظروف
كذلك يوضح د وائل في الكتاب كيف تم إجتثاث الشريعة بمفهومها الأصلي من المجتمعات الإسلامية على يد الإحتلال الأوروبي لها
ويبقى السؤال كيف يمكن إعادة الشريعة كما كانت في أول عهدها؟
لماذا حتى الدول التي تعتبر مطبقة للشريعة حاليا غير قادرة على إعادة المجتمع الإسلامي الأول؟
حتى التيارات الإسلامية الحالية التي تدعوا لتطبيق الشريعة هل لديهم خلفية عن مفهوم الشريعة؟
كيف كانت الشريعة جزءا متاصلا من المجتمع بكل أفراده وطبقاته
لم تكن مجرد قوانين مصمتة جافة لا تراعي الفروق والإختلافات بين الأفراد والظروف
كذلك يوضح د وائل في الكتاب كيف تم إجتثاث الشريعة بمفهومها الأصلي من المجتمعات الإسلامية على يد الإحتلال الأوروبي لها
ويبقى السؤال كيف يمكن إعادة الشريعة كما كانت في أول عهدها؟
January 31, 2024
This is probably the best book I read in English about Shariah, not only explaining what it is and how it operated but also what went wrong over the past 200 years that lead to the dismantling of Shariah. A MUST-READ!
May 31, 2018
دراسة بانورامية عن تكوين الشريعة وديناميكيتها، وكيف تمت إزاحتها تدريجيا من المجتمعات وإحلال القانون الجامد محلها
هذا رابط شرعي للكتاب من موقع مركز نماء:
https://drive.google.com/file/d/14Jw1...
هذا رابط شرعي للكتاب من موقع مركز نماء:
https://drive.google.com/file/d/14Jw1...
April 23, 2019
كتاب ماتع حقا
April 28, 2021
كتاب مدهش!
ما هي الشريعة؟ وكيف يمكن تطبيقها في الدولة الحديثة؟ هذا سؤال شائك في الوسط الإسلامي والكتب التي صنفت في هذا الميدان لم تف بالغرض في أكثر الأحيان. ولكن هذا الكتاب فريد في بابه وإن كان مصنفه نصرانيا. فقد بيّن في هذا الكتاب مفهوم الشريعة وكيف كانت تطبق عبر تاريخ الإسلام ثم لما نشأت الدولة الحديثة كيف أثرت تلك الدولة في تطبيق الشريعة إذ حاول الإسلاميون تقنين الشريعة لتناسب الدولة الحديثة فأزالوا بذلك حيوية الشريعة وأساءوا إليها. وذكر المصنف النماذج التي حاولت وباءت محاولتهم بالفشل في إيران وباكستان وإندونيسيا.
وهو مختصر من كتابه الكبير "الشريعة النظرية والممارسات والتحولات" ولم يضر الاختصار بجوهر الكتاب شيئا.
ويدل الكتاب على سعة اطلاع المؤلف وعمق إدراكه لجوهر الشريعة (وإن كنت أتأسف على عدم قبوله الإسلام :( )
وخاتمة الكتاب رائعة تلخص النقط الأساسية في صفحات قليلة.
و.و..و أشياء كثيرة ستعرفونها إذا قرأتم الكتاب.
ما هي الشريعة؟ وكيف يمكن تطبيقها في الدولة الحديثة؟ هذا سؤال شائك في الوسط الإسلامي والكتب التي صنفت في هذا الميدان لم تف بالغرض في أكثر الأحيان. ولكن هذا الكتاب فريد في بابه وإن كان مصنفه نصرانيا. فقد بيّن في هذا الكتاب مفهوم الشريعة وكيف كانت تطبق عبر تاريخ الإسلام ثم لما نشأت الدولة الحديثة كيف أثرت تلك الدولة في تطبيق الشريعة إذ حاول الإسلاميون تقنين الشريعة لتناسب الدولة الحديثة فأزالوا بذلك حيوية الشريعة وأساءوا إليها. وذكر المصنف النماذج التي حاولت وباءت محاولتهم بالفشل في إيران وباكستان وإندونيسيا.
وهو مختصر من كتابه الكبير "الشريعة النظرية والممارسات والتحولات" ولم يضر الاختصار بجوهر الكتاب شيئا.
ويدل الكتاب على سعة اطلاع المؤلف وعمق إدراكه لجوهر الشريعة (وإن كنت أتأسف على عدم قبوله الإسلام :( )
وخاتمة الكتاب رائعة تلخص النقط الأساسية في صفحات قليلة.
و.و..و أشياء كثيرة ستعرفونها إذا قرأتم الكتاب.
October 26, 2021
Dit boek gaf voor nieuwkomers in de islam een ontzettend interessant inkijkje in de manier waarop islamtisch recht voor de moderne periode werd beoefend en hoe dit veranderde door koloniale inmenging. Vanwege zijn lengte geeft het natúúrlijk niet alles weer en daarover kun je altijd blijven zeiken, maar het heeft mij veel nieuwe inzichten gebracht en vormt een goed instapwerk.
June 30, 2016
A fascinating overview of Islamic law's transformation through the Columbia school’s signature post-colonial and postmodern lens. Hallaq deconstructs the concept of “law” and concludes that Islamic law as a historical phenomenon ought to be understood as an anthropological phenomenon of the pre-modern period, and wholly different from the modern phenomenon of making it something codified and promulgated by the state. That is, he suggests that we view Islamic law as a particular interpretive process where certain doctrines were applied to resolve a problem. Whereas legal pluralism and flexibility had always been hallmarks of the trade until the colonial era, the colonial powers pushed for codification and legal reform that stripped the process of its abilities to adapt to circumstances. Diverse opinions were homogenized for the sake of efficacy in ruling and subjecting the population.
This little book is well-written and has a lot of fascinating details about the theory, history, and procedural processes and took some time to go through.
This little book is well-written and has a lot of fascinating details about the theory, history, and procedural processes and took some time to go through.
July 24, 2018
I originally started one of Hallaq’s other books: ‘The Impossible State’, but the author recommended in its introduction that the present work should be read first in order to grasp the arguments presented in that book more fully. Thus I switched to ‘An Introduction to Islamic Law’ which is equal parts explanation of the working of the Muslim Legal system and a historical survey of how that legal system was established and developed during the last fourteen centuries. Throughout the book, Hallaq constantly emphasises the unique nature of Islamic Law as compared to the modern legislation process i.e the non-interference of the muslim government in both legislating and administrating the laws that were derived from the religious sources by the scholars and the jurists. Such a concept is completely alien to the modern nation state where laws(as opinions of the jurists) are not adopted rather are enacted by popular majority and administered by the government. Hallaq uses this fundamental difference to argue that in a modern nation state, it is impossible to establish a legal system on the lines of the traditional Islamic legal system. He supplements his case by using the examples of The Safavid and the Ottoman empires and how they were forced to change their legal systems in the face of the challenges that modernity and the European incursion posed. These case studies also chart the painful decline of the Islamic legal system and the disappearance of the flexibility, diversity and adaptability that were its hallmarks, traits which allowed it to flourish over vastly different areas and times. All this make it a delightful read for anybody interested in the working and history of the classical Islamic Legal tradition.
August 7, 2021
كتاب سلس وخفيف تجدر قراءته قبل قراءة كتاب ( الشريعة ) والذي يُشكل أحد أهم كتب وائل حلاق ومشروعه الفكري. تطرق الكتاب لعلاقة الفقهاء ودور التعليم مع الحكومة من الاستقلالية إلى البيروقراطية .
وبداية تشكل الفجوة بين الفقهاء والحكام عندما بدا الحكام تتنامى مؤسساتهم واعتزالهم بقصورهم الفارهة؛ لكن ذلك لم يؤثر بأي شيء على استقلاليتهم ورجوع الحكام إليهم. لكن كان للحكام توجساتهم هذا بالإضافة حاجتهم الماسة لشرعنة حكوماتهم لذا لم تخلوا بلاطات الحكم من الفقهاء والقضاة. الحلقات التعليمية هي أبرز مظاهر استقلالية التعليم الديني. لذا يرى وائل حلاق بأن استحداث المدرسة (كلية الفقه) هي الطريق الرئيسي التي أخضعت بها النخبة الحاكمة العلماء. وأبرز تلك المدارس مدراس الوزير نظام الملك. وتلك الحلقات تعتمد على ريع الأوقاف - ولم تكن الأوقاف في ذلك الوقت تتبع الدولة- مما ساهم باستقلاليتها بعكس العلماء الذين يُدرسون في المدارس والتي تأتيهم رواتبهم من أشخاص محسوبين على الحكومة .
ثم انتهى الحال إلى دخول الهند تحت الكولونونيالية البريطانية ودعم الحاكم وارين هاستيغز خطط تقنين الشريعة الإسلامية. وتلك النصوص تم قطعها وعزلها من تراثها التأويلي العربي الذي وفر لها التنوع والمرونة وذلك لا يناسب السيادة البريطانية. وكذلك ضمنت تجريد الشريعة الإسلامية من القوانين العرفية والمجتمعية.أما المستعمر الهولندي في الجزر الإندونيسية فقانونه اُستمد من العادات والأعراف دون الشريعة لما يوفر لهم ذلك الانحياز للعلمانية!
February 14, 2018
عم الناس♥
December 22, 2024
Good book for learning about how the Sharia evolved into its present state
July 6, 2022
I liked the part about how modernity redefined and changed Islamic law. Overall, an interesting perspective.
October 30, 2019
كتاب ماتع. بيَّن ميزات الشريعة، بمفهومها الواسع، التي طالما رأها البعض عيوبًا. ميزات جعلتها تصمد لاثنى عشر قرنًا. لم يغفل فيها دور البيئة العقدية والأخلاقية التي نشأت في ظلالها الشريعة. ميزاتها استمدت من مرونتها التي كانت تناسب كل شخص وبيئة وإقليم، تتمتع فيها المرأة بقدر أكبر من الحقوق، تستطيع فيها المرأة أن تترافع عن نفسها، بل يستطيع كل امرئ أن يترافع عن نفسه دون الحاجة لمحامي، لفهمه للقوانين، على عكس ما يحدث في الدولة القومية الحديثة. ويحكم الحاكم بنظام وقوانين لم يسنّها أو يشارك في صياغتها. ويستطيع فيها أي شخص أن يقاضي أخر في أي وقت بدون مقابل.
ومع بزوغ فجر الدولة القومية الحديثة، وبأيدي القوى الكولونيالية، بدأت صياغة الشريعة في نصوصٍ جمَّدتها. ومع مرور الوقت، وبالتدريج حلَّت قوانين الدولة القومية محل الشريعة، مرورًا بإلغاء الوقف، حتى وصلت للحصن الأخير، في القوانين المتعلقة بالأسرة. فصارت الشريعة بمثابة نبتة غريبة وسط مجتمعاتها.
في هذا الكتاب، يستطيع الإسلاميون قبل غيرهم أن يفهموا معنى الشريعة.
ترجمة مميزة.
ومع بزوغ فجر الدولة القومية الحديثة، وبأيدي القوى الكولونيالية، بدأت صياغة الشريعة في نصوصٍ جمَّدتها. ومع مرور الوقت، وبالتدريج حلَّت قوانين الدولة القومية محل الشريعة، مرورًا بإلغاء الوقف، حتى وصلت للحصن الأخير، في القوانين المتعلقة بالأسرة. فصارت الشريعة بمثابة نبتة غريبة وسط مجتمعاتها.
في هذا الكتاب، يستطيع الإسلاميون قبل غيرهم أن يفهموا معنى الشريعة.
ترجمة مميزة.
January 2, 2021
كان ينبغي وضع عنوان فرعي للكتاب بحيث يبين المراد بالمدخل هنا. يعتبر الكتب مدخل تاريخي اجتماعي حول تطبيق الشريعة والمسلمين. من النقاط المركزية التي حاول حلاق دائما الاشارة إليها عن المقارنة بين الشريعة والقانون الحديث. بالنسبة لي، يعتبر الكتاب إضافة مهمة في فهم السياقات التاريخية بين الشريعة والمجتمع المسلم. ما يعيب الكتاب نوعا ما هو خلوه من المراجع والأمثلة لتنظيراته وقواعده التي تكلم عنها خاصة في العصور الأولى. ولعل تبربر حلاق لذلك هو أن هذا الكتاب في الأصل اختصار لمشروعه الأعظم ( الشريعة:النظرية والممارسة والتحولات).
January 5, 2021
في صياغة شيقة و مختصرة من وائل حلاق و ترجمة سلسة يلخص هذا الكتاب العمل الموسوعي لوائل حلاق "الشريعة : النظرية و الممارسات و التحولات"
هذا الكتاب الفريد لوائل حلاق - الأستاذ بجامعة ماكجيل و واشنطن - يستحق أن يقرأه كل مهتم بالإسلام و كل من تمثل كلمة "شريعة" له عنصر جذب واهتمام سواء بالسلب أو الإيجاب.
سأعرض هنا باختصار لماذا يستحق هذا الكتاب القراءة، و ما الجديد فيه، و ما المحتوى الذي ينتظرك عند قراءتك له.
بخلاف كثير من الكتب أو المحاضرات التي قد تكون قد استمعت إليها فيما يخص الشريعة و أهميتها و التي تم كتابتها بأسلوب دعوي أو بنظرة دينية بها تحيز نوعي أو الأخرى و التي تهاجم الشريعة بنفس علماني أو إلحادي واضح و بتشنج صريح، فإن هذا الكتاب يتبع نهج أكاديمي حيادي نوعا، و لذا يجد قبول كبير من دوائر الأكاديميين الغربيين كما يظهر من تعليقاتهم على الكتاب
لا يُعرّف الكتاب الشريعة في إطار نظري - دائما ما تدور حوله السجالات - و إنما اهتمامه هو كيفية تمثّل الشريعة في عالم الواقع في بلاد المسلمين و بخاصة كيف تفاعلت مع المجتمعات ذات الخلفيات الثقافية المختلفة عبر التاريخ الإسلامي، و هو مدخل قلما يتعرض له المتكلمين عن الشريعة
في إطار شرح الكتاب لتفاعل المجتمع مع الشريعة أوضح التأثيرات التي أحدثتها الشريعة في المجتمعات و الضوابط التي راعتها من أعراف أو تمايزات ثقافية من خلال المرونة التي تنطوي عليها الشريعة بالأساس. و كذا علاقة الشريعة بالنظم الحاكمة و سياستها و كيف حافظت على استقلالها و بقاءها برغم التقلبات السياسية المختلفة
يعرض الكتاب كذلك النظريات الفقهية ( المدارس أو المذاهب) المختلفة و السياقات الاجتماعية و السياسية التي نشأت فيها مع عرض إجمالي للمنتج الفقهي و يستقريء المقاصد التي اعتمدت عليها عمليات الاستنباط و الاجتهاد و أهمها العدالة و السلم الاجتماعي و حفظ الكرامة الإنسانية مع عرض العديد من النماذج لذلك
بعد أن نعرف كيف نشأ الفقه و مصادره و ماهيته و أهدافه المجتمعية و علاقته بالمجتمع و السلطة، يعرض الجزء الثاني التحولات التي طرأت على الشريعة و دورها قبيل الفترة الاستعمارية و ما بعدها حتى اليوم و التي افرزتها الحداثة و التي واكبت سياسيا انهيار الخلافة و تفتت العالم الإسلامي إلى دول قومية
يقدم الجزء الثاني من الكتاب عملية تنحية الشريعة كعملية مستمرة بدأت في الحقيقة في عصر الحكم العثماني تأثرا بالحداثة و الضغوط الخارجية لكنها بلغت أوجها في عهد الاستعمار الذي حرص أشد الحرص على تغيير النظام القانوني في الدول الإسلامية المحتلة و كيف مهد الاحتلال لذلك بالتأسيس الثقافي و تغيير بنية التعليم و احتواء المؤسسة الدينية و تدجينها و دوره في تنشئة النخبة العلمانية التوجه ودفعها لمناصب القيادة في الدول المحتلة و يقدم هنا أمثلة تفصيلية لعملية التحول في مصر و إندونيسيا و إيران و الجزائر. من الفوائد الهامة للكتاب إيراده لبعض عمليات التحول و أنها لم تتم كمحاربة للشرع و إنما كتطوير و لبست حلة التجديد و الإلتزام بالأصول الشرعية و كيف تم التمهيد لهذه التحولات بجدل أكاديمي و إعلامي و أحيانا عبر حيل سياسية اجتذبت إليها العديد من المسلمين لتظهر عملية التنحية كانتصار لمباديء الشريعة!
يشرع الكتاب بعد ذلك في إيضاح التحولات ما بعد الاستعمارية في عهد الدول القومية و الوسائل التي اتبعت للتحايل على ما تبقى من الشرع - وهو قانون الأسرة - و تغييره و تقنين هذه التشريعات. في هذا الإطار يستعرض كيف واجه هذا الشرع الجزئي عملية الهندسة الاجتماعية التي كانت ترغب الدول المتحكمة في إجرائها على البلاد الإسلامية.
أخيرا يتوج الكتاب رحلته باستعراض السجال و الصراع المعاصر حول الشريعة بين الإسلاميين و الدولة و العلمانيين و الذي نشأ مع بزوغ الحركة الإسلامية، و تجلياته في التغييرات الدستورية و القانونية في عدة بلاد و رؤية بعض رواد الحركة الإسلامية و نظرياتهم عن مسألة استرجاع الشريعة بشكل دقيق. يستعرض الكتاب هنا مصر و باكستان و إيران و إندونيسيا.
يقدم الكتاب رؤية أوسع و أعمق لكل من معنى الشريعة و تطبيقها و لوازمها و علاقتها بالمجتمع و الدولة الحديثة في صياغة تتميز بالحيادية و الدقة قلما تجدها في كتابات الإسلاميين و العلمانيين على السواء
أتمنى لكم قراءة ممتعة و مفيدة لهذا الكتاب القيم المتميز
هذا الكتاب الفريد لوائل حلاق - الأستاذ بجامعة ماكجيل و واشنطن - يستحق أن يقرأه كل مهتم بالإسلام و كل من تمثل كلمة "شريعة" له عنصر جذب واهتمام سواء بالسلب أو الإيجاب.
سأعرض هنا باختصار لماذا يستحق هذا الكتاب القراءة، و ما الجديد فيه، و ما المحتوى الذي ينتظرك عند قراءتك له.
بخلاف كثير من الكتب أو المحاضرات التي قد تكون قد استمعت إليها فيما يخص الشريعة و أهميتها و التي تم كتابتها بأسلوب دعوي أو بنظرة دينية بها تحيز نوعي أو الأخرى و التي تهاجم الشريعة بنفس علماني أو إلحادي واضح و بتشنج صريح، فإن هذا الكتاب يتبع نهج أكاديمي حيادي نوعا، و لذا يجد قبول كبير من دوائر الأكاديميين الغربيين كما يظهر من تعليقاتهم على الكتاب
لا يُعرّف الكتاب الشريعة في إطار نظري - دائما ما تدور حوله السجالات - و إنما اهتمامه هو كيفية تمثّل الشريعة في عالم الواقع في بلاد المسلمين و بخاصة كيف تفاعلت مع المجتمعات ذات الخلفيات الثقافية المختلفة عبر التاريخ الإسلامي، و هو مدخل قلما يتعرض له المتكلمين عن الشريعة
في إطار شرح الكتاب لتفاعل المجتمع مع الشريعة أوضح التأثيرات التي أحدثتها الشريعة في المجتمعات و الضوابط التي راعتها من أعراف أو تمايزات ثقافية من خلال المرونة التي تنطوي عليها الشريعة بالأساس. و كذا علاقة الشريعة بالنظم الحاكمة و سياستها و كيف حافظت على استقلالها و بقاءها برغم التقلبات السياسية المختلفة
يعرض الكتاب كذلك النظريات الفقهية ( المدارس أو المذاهب) المختلفة و السياقات الاجتماعية و السياسية التي نشأت فيها مع عرض إجمالي للمنتج الفقهي و يستقريء المقاصد التي اعتمدت عليها عمليات الاستنباط و الاجتهاد و أهمها العدالة و السلم الاجتماعي و حفظ الكرامة الإنسانية مع عرض العديد من النماذج لذلك
بعد أن نعرف كيف نشأ الفقه و مصادره و ماهيته و أهدافه المجتمعية و علاقته بالمجتمع و السلطة، يعرض الجزء الثاني التحولات التي طرأت على الشريعة و دورها قبيل الفترة الاستعمارية و ما بعدها حتى اليوم و التي افرزتها الحداثة و التي واكبت سياسيا انهيار الخلافة و تفتت العالم الإسلامي إلى دول قومية
يقدم الجزء الثاني من الكتاب عملية تنحية الشريعة كعملية مستمرة بدأت في الحقيقة في عصر الحكم العثماني تأثرا بالحداثة و الضغوط الخارجية لكنها بلغت أوجها في عهد الاستعمار الذي حرص أشد الحرص على تغيير النظام القانوني في الدول الإسلامية المحتلة و كيف مهد الاحتلال لذلك بالتأسيس الثقافي و تغيير بنية التعليم و احتواء المؤسسة الدينية و تدجينها و دوره في تنشئة النخبة العلمانية التوجه ودفعها لمناصب القيادة في الدول المحتلة و يقدم هنا أمثلة تفصيلية لعملية التحول في مصر و إندونيسيا و إيران و الجزائر. من الفوائد الهامة للكتاب إيراده لبعض عمليات التحول و أنها لم تتم كمحاربة للشرع و إنما كتطوير و لبست حلة التجديد و الإلتزام بالأصول الشرعية و كيف تم التمهيد لهذه التحولات بجدل أكاديمي و إعلامي و أحيانا عبر حيل سياسية اجتذبت إليها العديد من المسلمين لتظهر عملية التنحية كانتصار لمباديء الشريعة!
يشرع الكتاب بعد ذلك في إيضاح التحولات ما بعد الاستعمارية في عهد الدول القومية و الوسائل التي اتبعت للتحايل على ما تبقى من الشرع - وهو قانون الأسرة - و تغييره و تقنين هذه التشريعات. في هذا الإطار يستعرض كيف واجه هذا الشرع الجزئي عملية الهندسة الاجتماعية التي كانت ترغب الدول المتحكمة في إجرائها على البلاد الإسلامية.
أخيرا يتوج الكتاب رحلته باستعراض السجال و الصراع المعاصر حول الشريعة بين الإسلاميين و الدولة و العلمانيين و الذي نشأ مع بزوغ الحركة الإسلامية، و تجلياته في التغييرات الدستورية و القانونية في عدة بلاد و رؤية بعض رواد الحركة الإسلامية و نظرياتهم عن مسألة استرجاع الشريعة بشكل دقيق. يستعرض الكتاب هنا مصر و باكستان و إيران و إندونيسيا.
يقدم الكتاب رؤية أوسع و أعمق لكل من معنى الشريعة و تطبيقها و لوازمها و علاقتها بالمجتمع و الدولة الحديثة في صياغة تتميز بالحيادية و الدقة قلما تجدها في كتابات الإسلاميين و العلمانيين على السواء
أتمنى لكم قراءة ممتعة و مفيدة لهذا الكتاب القيم المتميز
May 10, 2021
د. وائل حلاق يوضح معنى الشريعة الإسلامية, وكونها منهاج وطريقة حياة, وليست قانون كما يفسرها البعض.
ورغم توضيحه لمعنى الشريعة بصورة صحيحية, إلا أنه أخطأ في الاستنتاج, وهو ما يتضح في سؤاله الاستنكاري بأخر فقرات الكتاب, في عدم وجود أي معنى لمطالبة المسلمين الأن بتطبيق الشريعة, ذلك لأن الدولة الحديثة تتعرض كليتا مع الشريعة, ولا يمكن الجمع بينهما, فإذا أراد المسلمون حقا تطبيق الشريعة؛ فعليهم التخلي عن الدولة الحديثة, وبما أن هذا مستحيل, فلا معنى إذا من المطالبة بتطبيق الشريعة, لأن ذلك مستحيل!
غير أن استنتاجه هذا -من واقع سؤال الاستنكاري سالف الذكر- مبنى على فرضية في غاية الخطأ, ومتعصبة بطبيعهتا, ولا تقل في تعصبها عن أقوال التكفيريين, من حيث قولهم بأن المجتمعات الإسلامية الأن هى مجتمعات جاهلية, ويجب نشر الإسلام فيها مرة أخرى! فهو يفترض أيضا بأن المجتمعات الإسلامية اليوم لا تطبق الشريعة إطلاقا, وهذا تجن بين, وثانيا -والأهم- هو يفترض ضعف الشريعة أمام الدولة, بحيث يكون واقع اليوم تاريخيا هو إبن الدولة وحدها, دون ان يكون للشريعة التي حكمت إثنا عشر قرنا دور في هذا الواقع! وهو إفتراض يتضمن فرضية أخرى بضعف الشريعة عن مواكبة التطورات السياسية الحديثة (شكل الدولة الحديثة) وأنها حين توقفت وجمدت؛ ماتت! وأنها لا تستطيع ولا تمتلك القدرة على إعادة إحياء نفسها, للتواجد في نطاق الدولة الحديثة (على أقل تقدير).
ومردود على تلك الفرضية -فهم في النهاية فرضية واحدة- بأن الشعور العام للمجتمعات الإسلامية شعور روحي, مرتبط بالله, وبكونه المشرع المطلق, وأنهم وإن كانوا في مجتمعات لا تطبق الشريعة على المستوى العام, إلا أنهم يطبقونها على المستوى الخاص, خاصة في الأسرة والعائلة والجيرة والأخوة في الإسلام, وتظل للشريعة أثرا قويا في الريف المصري مثلا, حيث يسعى القضاء الرسمي والشعبي إلى موازنة مصالح الإفراد, ومعالجة خلافاتهم في إطار أخوي لا مادي.
أخيرا فإن استعادة الشريعة بشكل كامل, خاصة إلى المستوى العام, يمكن الوصول إليه بوجود ديمقراطية حقيقية, تجعل من الحكومات ممثلة لمنظورات مجتمعاتها, لا حاكمة بالنيابة عن محتكري الحداثة الغربيين, وكولنياليتهم المفضوحة.
ورغم توضيحه لمعنى الشريعة بصورة صحيحية, إلا أنه أخطأ في الاستنتاج, وهو ما يتضح في سؤاله الاستنكاري بأخر فقرات الكتاب, في عدم وجود أي معنى لمطالبة المسلمين الأن بتطبيق الشريعة, ذلك لأن الدولة الحديثة تتعرض كليتا مع الشريعة, ولا يمكن الجمع بينهما, فإذا أراد المسلمون حقا تطبيق الشريعة؛ فعليهم التخلي عن الدولة الحديثة, وبما أن هذا مستحيل, فلا معنى إذا من المطالبة بتطبيق الشريعة, لأن ذلك مستحيل!
غير أن استنتاجه هذا -من واقع سؤال الاستنكاري سالف الذكر- مبنى على فرضية في غاية الخطأ, ومتعصبة بطبيعهتا, ولا تقل في تعصبها عن أقوال التكفيريين, من حيث قولهم بأن المجتمعات الإسلامية الأن هى مجتمعات جاهلية, ويجب نشر الإسلام فيها مرة أخرى! فهو يفترض أيضا بأن المجتمعات الإسلامية اليوم لا تطبق الشريعة إطلاقا, وهذا تجن بين, وثانيا -والأهم- هو يفترض ضعف الشريعة أمام الدولة, بحيث يكون واقع اليوم تاريخيا هو إبن الدولة وحدها, دون ان يكون للشريعة التي حكمت إثنا عشر قرنا دور في هذا الواقع! وهو إفتراض يتضمن فرضية أخرى بضعف الشريعة عن مواكبة التطورات السياسية الحديثة (شكل الدولة الحديثة) وأنها حين توقفت وجمدت؛ ماتت! وأنها لا تستطيع ولا تمتلك القدرة على إعادة إحياء نفسها, للتواجد في نطاق الدولة الحديثة (على أقل تقدير).
ومردود على تلك الفرضية -فهم في النهاية فرضية واحدة- بأن الشعور العام للمجتمعات الإسلامية شعور روحي, مرتبط بالله, وبكونه المشرع المطلق, وأنهم وإن كانوا في مجتمعات لا تطبق الشريعة على المستوى العام, إلا أنهم يطبقونها على المستوى الخاص, خاصة في الأسرة والعائلة والجيرة والأخوة في الإسلام, وتظل للشريعة أثرا قويا في الريف المصري مثلا, حيث يسعى القضاء الرسمي والشعبي إلى موازنة مصالح الإفراد, ومعالجة خلافاتهم في إطار أخوي لا مادي.
أخيرا فإن استعادة الشريعة بشكل كامل, خاصة إلى المستوى العام, يمكن الوصول إليه بوجود ديمقراطية حقيقية, تجعل من الحكومات ممثلة لمنظورات مجتمعاتها, لا حاكمة بالنيابة عن محتكري الحداثة الغربيين, وكولنياليتهم المفضوحة.
March 8, 2021
"If the way to the law is through the state, then Islamic law can never be restored, reenacted or refashioned (by Islamists or ulama of any type or brand) without the agency of the state. More importantly, none of these restorative options can be realized without the contaminating influence of the state, rendering extinct the distinctiveness of pre-modern Shariʿa as a non-state, community-based, bottom-up jural system. This distinctiveness would be impossible to replicate. In the modern state, politics and state policy mesh with law, creating a powerful ideological and cultural technology as well as producing other potent instruments that are wielded in the service of the state in fashioning and refashioning the social order, whose habitus is precisely that machinery which produces the citizen.
And so when the Shariʿa (however imagined) is reasserted in any Muslim country, as happened, for instance, in Iran in 1979 and thereafter, the entexted conception combines with another conception of state-appropriated law to produce an aberrancy, one whose domestic advocates (seeking legitimacy) and external foes (seeking condemnation of Islamic revolutionary regimes) are equally happy, though for entirely different reasons, to call what ensues 'Shariʿa'.”
And so when the Shariʿa (however imagined) is reasserted in any Muslim country, as happened, for instance, in Iran in 1979 and thereafter, the entexted conception combines with another conception of state-appropriated law to produce an aberrancy, one whose domestic advocates (seeking legitimacy) and external foes (seeking condemnation of Islamic revolutionary regimes) are equally happy, though for entirely different reasons, to call what ensues 'Shariʿa'.”
April 9, 2020
كالعادة كتابات الدكتور وائل كافية وتعطي الموضوع حقه
موضوع غياب وتقنين الشريعة موضوع إشكالي بحق
والكاتب برأيي أهمل في دراسته بلاد مهمة في فهم تطور وتغير مفهوم الشريعة عند نخبتها
بلاد الشام بتنوعها الديني والثقافي كانت تستحق الشرح
في مقابل أن التركيز كان على القانون الفرنسي خلال القرن التاسع عشر في كل البلاد الإسلامية
الترجمة رائعة بحق ولا تشعر الإنسان أن النص مترجم والأفكار سلسلة وسهلة كعادة كتابات الدكتور وائل
موضوع غياب وتقنين الشريعة موضوع إشكالي بحق
والكاتب برأيي أهمل في دراسته بلاد مهمة في فهم تطور وتغير مفهوم الشريعة عند نخبتها
بلاد الشام بتنوعها الديني والثقافي كانت تستحق الشرح
في مقابل أن التركيز كان على القانون الفرنسي خلال القرن التاسع عشر في كل البلاد الإسلامية
الترجمة رائعة بحق ولا تشعر الإنسان أن النص مترجم والأفكار سلسلة وسهلة كعادة كتابات الدكتور وائل
February 20, 2021
An amazing and comprehensive comparison of Islamic and modern- westernized law. It gives you a great perspective on the alteration of implementation of the Islamic Law- Sharia along with the historic incidents that have changed not only the west but the Muslim world. The one thing I complain about is the naming of the book. It is not a 101 but more of a historical improvement (!) of the shariah's implementation.
July 14, 2019
هو مقاربة تاريخية للصراع بين الدولة و الشريعة
الحداثة بعد انتاجها للدولة كمفهوم قطري او قومي
رأت الدولة = الشريعة كواقع معاش خطر عليها
من حيث التنافس على من يمتلك حق الهندسة الاجتماعية
فازاحتها محولة اياها من واقع معاش الى قانون نصي جامد
فاستولت الدولة على حياة الافراد بمنازعتهم اليومية و صنعت الحداثة احلامهم الفردوسية
December 20, 2019
An excellent introduction to the Shariah. It is written for laymen who wish to understand how it functioned and how it was transformed under European colonization and the challenges that the jurists face today. For those looking for a more in-depth discussion, read Sharī'a: Theory, Practice, Transformations by the same author.
February 22, 2019
Explains the basics of shari'a and traces the historical development of Islamic law as a fluid, sociological phenomenon, as opposed to a permanent, textual concept (how it's perceived today). Should be read by everyone so that we can have a much more intelligent conversation about shari'a.
December 4, 2019
A very good general introduction to the historical development of Islamic Law (shari’a), and perhaps the best on the market. But Hallaq’s frequent use of highly technical legal terms can sometimes make this short book feel very long.
October 20, 2016
My constant companion for almost the past twelve weeks, this is an enlightening discourse on the development and structure of Shari'a and how trade and colonialism has affected the practice of Islam both historically and in the post modern world: for good and for bad.
Not as dry as it potentially could have been, and occasionally the author's sense of humour manages to shine through. A very comprehensive and enlightening text that does not give way to diatribe.
Not as dry as it potentially could have been, and occasionally the author's sense of humour manages to shine through. A very comprehensive and enlightening text that does not give way to diatribe.
November 19, 2017
كالعادة يضع وائل حلاق يده على مربط الفرس في أزمة العالم الإسلامي الراهنةمنطلقا من فهم عميق لمعنى الشريعة ربما لا يفهمه الكثير من المفكرين الإسلاميين..كتاب يقتنى ويقرأ عدة مرات
....
....
February 7, 2018
fascinating topic, well presented materials, obscenely dry and monotone.
January 22, 2021
In his Introduction to Islamic Law, Wael Hallaq gives a brief historical view of the evolution and constitution of the Islamic legal edifice. Hallaq’s treatment, however, remains superficial and much sharper on its presumption than sharia really is whether in theory or in practice. For example, the issue of the separation of the legal apparatus from the state which he considers a major feature of Islamic law, is far more ambiguous and far less historical than claimed to be. To claim that Muslim rulers were as subservient to qadis and sharia as much as their own population is an ahistorical claim which doesn’t conform to historical records, legal and political literature, as well as the accounts of Muslim folk heritage. Islamic history is filled with stories of the persecution of qadis who angered rulers and conformists qadis and jurists. The book also does not treat the points of contention among early jurists and scholars regarding the sources or the methods of lawmaking. In his treatment of the Ottoman legal system, Hallaq failed to mention that by time modern forces had arrived in Muslim lands, the Ottomans had already completed the absorption of the legal apparatus into the state. In his propositions, Hallaq seems to be more interested in pursuing a post-modern and post-colonial critique of the modern state, as a Western construct with an imposing legalistic essence, than his actual concerns for the analysis of Islamic legal heritage. This was obvious in the several interjectory juxtapositions he makes, as well as the entire second part of his book. Ironically, this ideological commitment lands him in the same space as Islamist and Qutbian discourse, a free-wheeling condemnation of the modern state accompanied by a utopianization and valorization of the pre-modern legacy.
This book is a mere intro. People who are going to read it are likely grad students who need some backgrown on sharia law and its likely to be the only book on the subject they will ever read, which is very sad given the inaccurate and ideologically charged view.
This book is a mere intro. People who are going to read it are likely grad students who need some backgrown on sharia law and its likely to be the only book on the subject they will ever read, which is very sad given the inaccurate and ideologically charged view.
December 1, 2013
This is yet another book that I had read partially in college and decided to re-read. It is an interesting, introductory look at the history of Islamic law, and the developments that of taken place in the modern era 9most significantly, the development of the modern nation-state, and how that differs from the social and cultural climate of the Islamic world throughout the millennium between the beginning of Islamic law and the modern era).
Currently reading
August 26, 2014A great introductory book. An indispensable for those who are in loss of which terms should "Shari'a" be discussed in our modern discourse,discussing the origins ,evolution leading eventually to its current metamorphosis by both of the "Islamists" themselves ,as well the obvious exploiters of the colonialists and the modern pseudo-independent nation-states.
October 15, 2015
How did islamic law function in muslim pre modern societies? How did it change throughout time ? And how did colonialism and today's modern state impact it ? and how does that lead to political islam ?
A pretty good introduction.
A pretty good introduction.
Displaying 1 - 30 of 32 reviews